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列子故事

列子 | 汤问篇

作者:列子书院 日期:2021/8/12 11:44:35 人气:36

  汤问篇

  殷湯問於夏革曰:「古初有物乎?」夏革曰:「古初無物,今惡得物?後之人將謂今之無物,可乎?」殷湯曰:「然則物無先後乎?」夏革曰:「物之終始,初無極已.始或為終,終或為始,惡知其紀?然自物之外,自事之先,朕所不知也.」殷湯曰:「然則上下八方有極盡乎?」革曰:「不知也.」湯固問.革曰:「無則無極,有則有盡;朕何以知之?然無極之外復無無極,無盡之中復無無盡.無極復無無極,無盡復無無盡.朕以是知其無極無盡也,而不知其有極有盡也.」湯又問曰:「四海之外奚有?」革曰:「猶齊州也.」湯曰:「汝奚以實之?」革曰:「朕東行至營,人民猶是也.問營之東,復猶營也.西行至豳,人民猶是也.問豳之西,復猶豳也.朕以是知四海、四荒、四極之不異是也.故大小相含,無窮極也.含萬物者,亦如含天地.含萬物也故不窮,含天地也故無極.朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也.然則天地亦物也.物有不足,故昔者女媧氏練五色石以補其闕;斷鼇之足以立四極.其後共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維;故天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉.」湯又問:「物有巨細乎?有修短乎?有同異乎?」革曰:「渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟.八絃九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉.其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊.其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里.山之中閒相去七萬里,以為鄰居焉.其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞.珠玕\之樹皆叢生,華實皆有滋味;食之皆不老不死.所居之人皆仙聖之種;一日一夕飛相往來者,不可數焉.而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往還,不得蹔峙焉.仙聖毒之,訴之於帝.帝恐流於西極,失群仙聖之居,乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之.迭為三番,六萬歲一交焉.五山始峙而不動.而龍伯之國有大人,舉足不盈數步而暨五山之所,一釣而連六鼇,合負而趣歸其國,灼其骨以數焉.於是岱輿員嶠二山流於北極,沈於大海,仙聖之播遷者巨億計.帝憑怒,侵減龍伯之國使阨,侵小龍伯之民使短.至伏羲神農時,其國人猶數十丈.從中州以東四十萬里得僬僥國,人長一尺五寸.東北極有人名曰諍人,長九寸.荊之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋.上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋.朽壤之上有菌芝者,生於朝,死於晦.春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,見陽而死.終北之北有溟海者,天池也,有魚焉,其廣數千里,其長稱焉,其名為鯤.有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天之雲,其體稱焉.世豈知有此物哉?大禹行而見之,伯益知而名之,夷堅聞而志之.江浦之間生麼蟲,其名曰焦螟,群飛而集於蚊睫,弗相觸也.栖宿去來,蚊弗覺也.離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之,弗見其形;(角虒)俞師曠方夜擿耳俛首而聽之,弗聞其聲.唯黃帝與容成子居空峒之上,同齋三月,心死形廢;徐以神視,塊然見之,若嵩山之阿;徐以氣聽,砰然聞之,若雷霆之聲.吳楚之國有大木焉,其名為柚.碧樹而冬生,實丹而味酸.食其皮汁,已憤厥之疾.齊州珍之,渡淮而北而化為枳焉.(瞿鳥)鵒不踰濟,貉踰汶則死矣;地氣然也.雖然,形氣異也,性鈞已,無相易已.生皆全已,分皆足已.吾何以識其巨細?何以識其修短?何以識其同異哉?」太形王屋二山,方七百里,高萬仞;本在冀州之南,河陽之北.北山愚公者,年且九十,面山而居.懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀\,曰:「吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?」雜然相許.其妻獻疑曰:「以君之力,曾不能損魁父之丘.如太形王屋何?且焉置土石?」雜曰:「投諸渤海之尾,隱土之北.」遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運\於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之.寒暑易節,始一反焉.河曲智叟笑而止之,曰:「甚矣!汝之不惠!以殘年餘力,曾不能毀山之一毛;其如土石何?」北山愚公長息曰:「汝心之固,固不可徹;曾不若孀妻弱子.雖我之死,有子存焉.子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫:子子孫孫,無窮匱也;而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以應.操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝.帝感其誠\,命夸蛾氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南.自此,冀之南、漢之陰無隴斷焉.

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  夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之際.欲得飲,赴飲河渭.河渭不足,將走北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林.鄧林彌廣數千里焉.

  大禹曰:「六合之間,四海之內,照之以日月,經之以星辰,紀之以四時,要之以太歲.神靈所生,其物異形;或夭或壽,唯聖人能通其道.」夏革曰:「然則亦有不待神靈而生,不待陰陽而形,不待日月而明,不待殺戳而夭,不待將迎而壽,不待五穀而食,不待繒纊而衣,不待舟車而行,其道自然,非聖人之所通也.」

  禹之治水土也,迷而失塗,謬之一國.濱北海之北,不知距齊州幾千萬里.其國名曰終北,不知際畔之所齊限,無風雨霜露,不生鳥獸、蟲魚、草木之類.四方悉平,周以喬陟.當國之中有山,山名壺領,狀若甔甀.頂有口,狀若員環,名曰滋穴.有水湧出,名曰神瀵,臭過蘭椒,味過醪醴.一源分為四埒,注於山下.經營一國,亡不悉遍.土氣和,亡札厲.人性婉而從物,不競不爭.柔心而弱骨,不驕不忌;長幼儕居.不君不臣;男女雜游,不媒不聘;緣水而居,不耕不稼.土氣溫適,不織不衣;百年而死,不夭不病.其民孳阜亡數,有喜樂,亡衰老哀苦.其俗好聲,相攜而迭謠,終日不輟音.飢惓則飲神瀵,力志和平.過則醉,經旬乃醒.沐浴神瀵,膚色脂澤,香氣經旬乃歇.周穆王北遊過其國,三年忘歸.既反周室,慕其國,恍然自失.不進酒肉,不召嬪御者,數月乃復.管仲勉齊桓公因遊遼口,俱之其國,幾剋舉.隰朋諫曰:「君舍齊國之廣,人民之眾,山川之觀,殖物之阜,禮義之盛,章服之美;妖靡盈庭,忠良滿朝.肆吒則徒卒百萬,視撝則諸侯從命,亦奚羨於彼而棄齊國之社稷,從戎夷之國乎?此仲父之耄,柰何從之?」桓公乃止,以隰朋之言告管仲.仲曰:「此固非朋之所及也.臣恐彼國之不可知之也.齊國之富奚戀?隰

  朋之言奚顧?」

  南國之人祝髮而裸,北國之人鞨巾而裘,中國之人冠冕而裳.九土所資,或農或商,或田或漁;如冬裘夏葛,水舟陸車.默而得之,性而成之.越之東有輒沐之國,其長子生,則鮮而食之,謂之宜弟.其大父死,負其大母而棄之,曰:鬼妻不可以同居處.楚之南有炎人之國,其親戚死,剮其肉而棄之,然後埋其骨,迺成為孝子.秦之西有儀渠之國者,其親戚死,聚祡積而焚之.燻則煙上,謂之登遐,然後成為孝子.此上以為政,下以為俗,而未足為異也.

  孔子東游,見兩小兒辯鬥.問其故.一兒曰:「我以日始出時去人近,而日中時遠也.一兒以日初出遠,而日中時近也.」一兒曰:「日初出大如車蓋;及日中,則如盤盂:此不為遠者小而近者大乎?」一兒曰:「日初出滄滄涼涼;及其日中如探湯:此不為近者熱而遠者涼乎?」孔子不能決也.兩小兒笑曰:「孰為汝多知乎?」

  均,天下之至理也,連於形物亦然.均髮均縣,輕重而髮絕,髮不均也.均也,其絕也莫絕.人以為不然,自有知其然者也.詹何以獨繭絲為綸,芒鍼為鉤,荊篠為竿,剖粒為餌,引盈車之魚,於百仞之淵、汨流之中;綸不絕,鉤不伸,竿不撓.楚王聞而異之,召問其故.詹何曰:「臣聞先大夫之言,蒲且子之弋也,弱弓纖繳,乘風振之,連雙鶬於青雲之際.用心專,動手均也.臣因其事,放而學釣.五年始盡其道.當臣之臨河持竿,心無雜慮,唯魚之念;投綸沈鉤,手無輕重,物莫能亂.魚見臣之鉤餌,猶沈埃聚沫,吞之不疑.所以能以弱制彊,以輕致重也.大王治國誠\能若此,則天下可運\於一握,將亦奚事哉?」楚王曰:「善.」

  魯公扈趙齊嬰二人有疾,同請扁鵲求治.扁鵲治之.既同愈.謂公扈齊嬰曰:「汝曩之所疾,自外而干府藏者,固藥石之所已.今有偕生之疾,與體偕長;今為汝攻之,何如?」二人曰:「願先聞其驗.扁鵲謂公扈曰:「汝志彊而氣弱,故足於謀\而寡於斷.齊嬰志弱而氣彊,故少於慮而傷於專.若換汝之心,則均於善矣.」扁鵲遂飲二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之;投以神藥,既悟如初.二人辭歸.於是公扈反齊嬰之室,而有其妻子;妻子弗識.齊嬰亦反公扈之室,有其妻子;妻子亦弗識.二室因相與訟,求辨於扁鵲.扁鵲辨其所由,訟乃已.匏巴鼓琴而鳥舞魚躍,鄭師文聞之,棄家從師襄游.柱指鈞弦,三年不成章.師襄曰:「子可以歸矣.」師文舍其琴,歎曰:「文非弦之不能鈞,非章之不能成.文所存者不在弦,所志者不在聲.內不得於心,外不應於器,故不敢發手而動弦.且小假之,以觀其後.」無幾何,復見師襄.師襄曰:「子之琴何如?」師文曰:「得之矣.請嘗試之.」於是當春而叩商弦以召南呂,涼風忽至,草木成實.及秋而叩角弦以激夾鍾,溫風徐迴,草木發榮.當夏而叩羽弦以召黃鐘,霜雪交下,川池暴沍.及冬而叩徵弦以激蕤賓,陽光熾烈,堅冰立散.將終,命宮而總四弦,則景風翔,慶雲浮,甘露降,澧泉涌.師襄乃撫心高蹈曰:「微矣!子之彈也!雖師曠之清角,鄒衍之吹律,亡以加之.彼將挾琴執管而從子之後耳.」

  薛譚學謳於秦青,未窮青之技,自謂盡之;遂辭歸.秦青弗止;餞於郊衢,撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲.薛譚乃謝求反,終身不敢言歸.秦青顧謂其友曰:「昔韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食.既去而餘音繞梁欐,三日不絕,左右以其人弗去.過逆旅,逆旅人辱之.韓娥因曼聲哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相對,三日不食.遽而追之.娥還,復為曼聲長歌.一里老幼喜躍抃\舞,弗能自禁,忘向之悲也.乃厚賂發之.故雍門之人至今善歌哭,放娥之遺聲.」

  伯牙善鼓琴,鍾子期善聽.伯牙鼓琴,志在登高山.鍾子期曰:「善哉!峨峨兮若泰山!」志在流水.鍾子期曰:「善哉!洋洋兮若江河!」伯牙所念,鍾子期必得之.伯牙游於泰山之陰,卒逢暴雨,止於巖下;心悲,乃援琴而鼓之.初為霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,鍾子期輒窮其趣.伯牙乃舍琴而嘆曰:「善哉,善哉,子之聽夫!志想象猶吾心也.吾於何逃聲哉?」

  周穆王西巡狩,越崑崙,不至弇山.反還,未及中國,道有獻工人名偃師,穆王薦之,問曰:「若有何能?」偃師曰:「臣唯命所試.然臣已有所造,願王先觀之.」穆王曰:「日以俱來,吾與若俱觀之.」越日偃師謁見王.王薦之,曰:「若與偕來者何人邪?」對曰:「臣之所造能倡者.」穆王驚視之,趣步俯仰,信人也.巧夫顉其頤,則歌合律;捧其手,則舞應節.千變萬化,惟意所適.王以為實人也,與盛姬內御並觀之.技將終,倡者瞬其目而招王之左右侍妾.王大怒,立欲誅偃師.偃師大懾,立剖散倡者以示王,皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為.王諦料之,內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃,外則筋骨、支節、皮毛、齒髮,皆假物也,而無不畢具者.合會復如初見.王試廢其心,則口不能言;廢其肝,則目不能視;廢其腎,則足不能步.穆王始悅而歎曰:「人之巧乃可與造化者同功乎?」詔貳車載之以歸.夫班輸之雲梯,墨翟之飛鳶,自謂能之極也.弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子,二子終身不敢語藝,而時執規矩.甘蠅,古之善射者,彀弓而獸伏鳥下,弟子名飛衛,學射於甘蠅,而巧過其師.紀昌者,又學射於飛衛.飛衛曰:「爾先學不瞬,而後可言射矣.」紀昌歸,偃臥其妻之機下,以目承牽挺.二年之後,雖錐末倒眥,而不瞬也.以告飛衛.飛衛曰:「未也;必學視而後可.視小如大,視微如著,而後告我.」昌以氂懸虱於牖,南面而望之.旬日之間,浸大也;三年之後,如車輪焉.以睹餘物,皆丘山也.及以燕角之弧、朔蓬之簳射之,貫虱之心,而懸不絕.以告飛衛.飛衛高蹈拊膺曰:「汝得之矣!」紀昌既盡衛之術,魏黑卵以暱嫌殺丘邴章,丘邴章之子來丹謀\報父之讎.丹氣甚猛,形甚露,計粒而食,順風而趨.雖怒,不能稱兵以報之.恥假力於人,誓手劍以屠黑卵.黑卵悍志絕眾,力抗百夫.節骨皮肉,非人類也.延頸承刀,披胸受矢,鋩鍔摧屈,而體無痕撻.負其材力,視來丹猶雛鷇也.來丹之友申他曰:「子怨黑卵至矣,黑卵之易子過矣,將奚謀\焉?」來丹垂涕曰:「願子為我謀\.」申他曰:「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍,一童子服之,卻三軍之眾,奚不請焉?」來丹遂適衛,見孔周,執僕御之禮,請先納妻子,後言所欲.孔周曰:「吾有三劍,唯子所擇;皆不能殺人,且先言其狀.一曰含光,視之不可見,運\之不知有.其所觸也,泯然無際,經物而物不覺.二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫識其狀.其所觸也,竊竊然有聲,經物而物不疾也.三曰宵練,方晝則見影而不見光,方夜見光而不見形.其觸物也,騞然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉.此三寶者,傳之十三世矣,而無施於事.匣而藏之,未嘗啟封.」來丹曰:「雖然,吾必請其下者.」孔周乃歸其妻子,與齋七日.晏陰之間,跪而授其下劍,來丹再拜受之以歸.來丹遂執劍從黑卵.時黑卵之醉偃於牖下,自頸至腰三斬之.黑卵不覺.來丹以黑卵之死,趣而退.遇黑卵之子於門,擊之三下,如投虛.黑卵之子方笑曰:「汝何蚩而三招予?」來丹知劍之不能殺人也,歎而歸.黑卵既醒,怒其妻曰:「醉而露我,使我嗌疾而腰急.」其子曰:「疇昔來丹之來,遇我於門,三招我,亦使我體疾而支彊.彼其厭我哉!」

  周穆王大征西戎,西戎獻錕鋙之劍,火浣之布.其劍長尺有咫,練鋼赤刃;用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投於火;布則火色,垢則布色;出火而振之,皓然疑乎雪.皇子以為無此物,傳之者妄.蕭叔曰:「皇子果於自信,果於誣理哉!」卷第六力命篇力謂命曰:「若之功奚若我哉?」命曰:「汝奚功於物而欲比朕?」力曰:「壽夭、窮達,貴賤、貧富,我力之所能也.」命曰:「彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才不出眾人之下,而壽十八.仲尼之德不出諸侯之下,而困於陳蔡;殷紂之行不出三仁之上,而居君位.季札無爵於吳,田恆專有齊國.夷齊餓於首陽,季氏富於展禽.若是汝力之所能,柰何壽彼而夭此,窮聖而達逆,賤賢而貴愚,貧善而富惡邪?」力曰:「若如若言,我固無功於物,而物若此邪,此則若之所制邪?」命曰:「既謂之命,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之.自壽自夭,自窮自達,自貴自賤,自富自貧,朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?」北宮子謂西門子曰:「朕與子並世也,而人子達;並族也,而人子敬;並貌也,而人子愛;並言也,而人子庸;並行也,而人子誠\;並仕也,而人子貴;並農也,而人子富;並商也,而人子利.朕衣則裋褐,食則粢糲,居則蓬室,出則徒行.子衣則文錦\,食則粱肉,居則連欐,出則結駟.在家熙然有棄朕之心,在朝諤然有敖朕之色.請謁不及相,遨遊不同行,固有年矣.子自以德過朕邪?」西門子曰:「予無以知其實.汝造事而窮,予造事而達,此厚薄之驗歟?而皆謂與予並,汝之顏厚矣.」北宮子無以應,自失而歸.中途遇東郭先生.先生曰:「汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?」北宮子言其狀.東郭先生曰:「吾將舍汝之愧,與汝更之西門氏而問之.」曰:「汝奚辱北宮子之深乎?固且言之.」西門子曰:「北宮子言世族、年貌、言行與予並,而賤貴、貧富與予異.予語之曰:『予無以知其實.汝造事而窮,予造事而達,此將厚薄之驗歟?而皆謂與予並,汝之顏厚矣.』」東郭先生曰:「汝之言厚薄不過言才德之差,吾之言厚薄異於是矣.夫北宮子厚於德,薄於命,汝厚於命,薄於德.汝之達,非智得也;北宮子之窮,非愚失也.皆天也,非人也.而汝以命厚自矜,北宮子以德厚自愧.皆不識夫固然之理矣.西門子曰:「先生止矣!予不敢復言.」北宮子既歸,衣其裋褐,有狐貉之溫;進其茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若廣廈之蔭;乘其篳輅,若文軒之飾.終身逌然,不知榮辱之在彼也,在我也.東郭先生聞之曰:「北宮子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!」

  管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚,同處於齊.管夷吾事公子糾,鮑叔牙事公子小白.齊公族多寵,嫡庶並行.國人懼亂.管仲與召忽奉公子糾奔魯,鮑叔奉公子小白奔莒.既而公孫無知作亂,齊無君,二公子爭入.管夷吾與小白戰於莒,道射中小白帶鉤.小白既立,脅魯殺子糾,召忽死之,管夷吾被囚.鮑叔牙謂桓公曰:「管夷吾能,可以治國.」桓公曰:「我讎也,願殺之.」鮑叔牙曰:「吾聞賢君無私怨,且人能為其主,亦必能為人君.如欲霸王,非夷吾其弗可.君必舍之!」遂召管仲.魯歸之,齊鮑叔牙郊迎,釋其囚.桓公禮之,而位於高國之上,鮑叔牙以身下之,任以國政,號曰仲父.桓公遂霸.管仲嘗歎曰:「吾少窮困時,嘗與鮑叔賈,分財多自與;鮑叔不以我為貪,知我貧也.吾嘗為鮑叔謀\事而大窮困,鮑叔不以我為愚,知時有利不利也.吾嘗三仕,三見逐於君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時也.吾嘗三戰三北,鮑叔不以我為怯,知我有老母也.公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱;鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節而恥名不顯於天下也.生我者父母,知我者鮑叔也!」此世稱管鮑善交者,小白善用能者.然實無善交,實無用能也.實無善交實無用能者,非更有善交,更有善用能也.召忽非能死,不得不死;鮑叔非能舉賢,不得不舉;小白非能用讎,不得不用.及管夷吾有病,小白問之,曰:「仲父之病病矣,可不諱.云至於大病,則寡人惡乎屬國而可?」夷吾曰:「公誰欲歟?」白曰:「鮑叔牙可.」曰:「不可;其為人也,潔廉善士也,其於不己若者不比之人,一聞人之過,終身不忘.使之理國,上且鉤乎君,下且逆乎民.其得罪於君也,將弗久矣.」小白曰:「然則孰可?」對曰:「勿已,則隰朋可.其為人也,上忘而下不叛,愧其不若黃帝而哀不己若者.以德分人謂之聖人,以財分人謂之賢人.以賢臨人,未有得人者也;以賢下人者,未有不得人者也.其於國有不聞也,其於家有不見也.勿已,則隰朋可.」然則管夷吾非薄鮑叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚.厚之於始,或薄之於終;薄之於終,或厚之於始.厚薄之去來,弗由我也.

  鄧析操兩可之說,設無窮之辭,當子產執政,作竹刑.鄭國用之,數難子產之治.子產屈之.子產執而戮之,俄而誅之.然則子產非能用竹刑,不得不用;鄧析非能屈子產,不得不屈;子產非能誅鄧析,不得不誅也.

  可以生而生,天福也;可以死而死,天福也.可以生而不生,天罰也;可以死而不死,天罰也.可以生,可以死,得生得死,有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣.然而生生死死,非物非我,皆命也.智之所無柰何.故曰:「窈然無際,天道自會;漠然無分,天道自運\.」天地不能犯,聖智不能干,鬼魅不能欺.自然者默之成之,平之寧之,將之迎之.

  楊朱之友曰季梁.季梁得病,七日大漸.其子環而泣之,請醫.季梁謂楊朱曰:「吾子不肖如此之甚,汝奚不為我歌以曉之?」楊朱歌曰:「天其弗識,人胡能覺?匪祐自天,弗孽由人.我乎汝乎!其弗知乎!醫乎巫乎!其知之乎?」其子弗曉,終謁三醫.一曰矯氏,二曰俞氏,三曰盧氏,診\其所疾.矯氏謂季梁曰:「汝寒溫不節,虛實失度,病由飢飽色欲.精慮煩散,非天非鬼.雖漸,可攻也.」季梁曰:「眾醫也.亟屏之!」俞氏曰:「女始則胎氣不足,乳湩有餘.病非一朝一夕之故,其所由來漸矣,弗可已也.」季梁曰:「良醫也.且食之!」盧氏曰:「汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼.稟生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣.藥石其如汝何?」季梁曰:「神醫也.重貺遣之!」俄而季梁之疾自瘳.

  生非貴之所能存,身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄.故貴之或不生,賤之或不死;愛之或不厚,輕之或不薄.此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄.或貴之而生,或賤之而死;或愛之而厚,或輕之而薄.此似順也,非順也;此亦自生自死,自厚自薄.鬻熊語文王曰:「自長非所增,自短非所損.算之所亡若何?」老聃語關尹曰:「天之所惡,孰知其故?」言迎天意,揣利害,不如其己.

  楊布問曰:「有人於此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也;而壽夭父子也,貴賤父子也,名譽父子也,愛憎父子也.吾惑之.」楊子曰:「古之人有言,吾嘗識之,將以告若.不知所以然而然,命也.今昏昏昧昧,紛紛若若,隨所為,隨所不為.日去日來,孰能知其故?皆命也夫.信命者,亡壽夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆順;信性者,亡安危.則謂之都亡所信,都亡所不信.真矣愨矣,奚去奚就?奚哀奚樂?奚為奚不為?黃帝之書云:『至人居若死,動若械.』亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以動,亦不知所以不動.亦不以眾人之觀易其情貌,亦不謂眾人之不觀不易其情貌.獨往獨來,獨出獨入,孰能礙之?」

  墨尼、單至、嘽咺、憋怤四人相與游於世,胥如志也.窮年不相知情,自以智之深也.巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世,胥如志也;窮年而不相語術;自以巧之微也.狡愘、情露、謇極、凌誶四人相與游於世,胥如志也;窮年不相曉悟,自以為才之得也.眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世,胥如志也;窮年不相謫發,自以行無戾也.多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世,胥如志也;窮年不相顧眄,自以時之適也.此眾態也.其貌不一,而咸之於道,命所歸也.

  佹佹成者,俏成也,初非成也.佹佹敗者,俏敗者也,初非敗也.故迷生於俏,俏之際昧然.於俏而不昧然,則不駭外禍,不喜內福;隨時動,隨時止,智不能知也.信命者於彼我無二心.於彼我而有二心者,不若揜目塞耳,背阪面隍亦不墜仆也.故曰:死生自命也,貧窮自時也.怨夭折者,不知命者也;怨貧窮者,不知時者也.當死不懼,在窮不戚,知命安時也.其使多智之人量利害,料虛實,度人情,得亦中,亡亦中.其少智之人不量利害,不料虛實,不度人情,得亦中,亡亦中.量與不量,料與不料,度與不度,奚以異?唯亡所量,亡所不量,則全而亡喪.亦非知全,亦非知喪.自全也,自亡也,自喪也.

  齊景公游於牛山,北臨其國城而流涕曰:「美哉國乎!鬱鬱芊芊,若何滴滴去此國而死乎?使古無死者,寡人將去斯而之何?」史孔梁丘據皆從而泣曰:「臣賴君之賜,疏食惡肉可得而食,駑馬稜車可得而乘也;且猶不欲死,而況吾君乎?」晏子獨笑於旁.公雪涕而顧晏子曰:「寡人今日之游悲,孔與據皆從寡人而泣,子之獨笑,何也?」晏子對曰:「使賢者常守之,則太公桓公將常守之矣;使有勇者而常守之,則莊公靈公將常守之矣.數君者將守之,吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中,唯事之恤,行假念死乎?則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之迭去之,至於君也,而獨為之流涕,是不仁也.見不仁之君,見諂諛之臣.臣見此二者,臣之所為獨竊笑也.」景公慚焉,舉觴自罰.罰二臣者各二觴焉.

  魏人有東門吳者,其子死而不憂.其相室曰:「公之愛子,天下無有.今子死不憂,何也?」東門吳曰:「吾常無子,無子之時不憂.今子死,乃與嚮無子同,臣奚憂焉?」

  農赴時,商趣利,工追術,仕逐勢,勢使然也.然農有水旱,商有得失,工有成敗,仕有遇否,命使然也.



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