原创 宁安安 安神斋 5月19日
第八节
原文:
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。
直译：
有些人的才智能胜任一个官职，言行举止能庇荫一个乡里，德性可以适合当一个国君，可以使全国信服，他们看待自己也不过像自认达到飞翔极致的小麻雀（翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也）。
体悟：
身修，家齐，国治，天下平。这是儒家的境界。在庄子看来，这是斥鷃之小。
第九节
原文:
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
直译：
（看到这样人）而宋荣子莞尔一笑。（上小节的“夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”）。（宋荣子是宋之贤者）像宋荣子这样的人，即使全社会都夸赞他，他也不会因此更加激励；即使全社会都非议他，他也不会失志沮丧，他能认定自我和外物的区别，能辨别荣誉和耻辱的界限，但他也仅能做到这样。他不汲汲营营追求世俗之人追求的事物。尽管如此，宋荣子仍没有能够树立起生命的典范。
体悟：
1、“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，是对应《道德经》“宠辱若惊”，人可以不受毁誉之情影响。
2、庄子认为即使能做到这样，还不能树立生命的典范。庄子在《逍遥游》中描述了一趟生命的旅程。
3、宋荣子这样的贤人，为何还“犹有未树也”？
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”
在宋荣子心里面，虽然能做到不以物喜不以物悲，但是心里还是在区分“荣誉和非议”；能定但是心里还是在区分“自我和外物“；能分辨但是心里还是在分辨”荣誉和耻辱“。即，没有达到能忘而不能忘忘，能定而不能忘定，能辨而不能忘辨。一句话，宋荣子还没有达到”万物与我合一“的境界。
第十节
原文:
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
直译:
列子乘风而行，飘飘然曼妙极了，风吹起，便顺风而去；十五天后风吹回来了，他又随风而返。列子对理想中的幸福，并没有汲汲去追求。虽然他已无需费力的行走，但仍需等待那阵风起。如果能够乘天地阴阳二气之正，御六气之变，以游神于无穷的境界，他还有什么依待的呢？所以说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
体悟：
1、“有所待”逍遥，需要外界的机缘配合
列子已经能够乘虚驭气，双脚能够离乎地，但是仍需等待风起。
列子虽然能够乘风遨游天地间，但还是需要待风起，才能逍遥自得。
“有所待”的外界机缘是指有所依靠。事物遵从二元法则，有所依靠，那么就会有所牵绊。“有所待”的事物，也是所有让人有所烦恼的事物。
我们现代人没有日历，没有时钟，没有天气预报的话。。。。我们就不知道怎么办了，生活不知道如何安排了。我们“有所待”的太严重了。
失去了身体感知力，这是造成“有所待”的根源之一。
根源之二，是我们内在情志太严重了。
《黄帝内经.上古天真论》里描述的圣人“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，”这里的圣人，已经完全没有情志问题了。
成为有道圣人的前提，是没有情志问题啊。
2、“无所待”逍遥
能够安然随遇于正常的气候（乘天地之正），能够驾驭失常的气象，在无穷百变的境遇中，都能够乘御遨游（御六气之辩，以游无穷者），这样的人是不需要外在机缘配合而逍遥自得的。
3、“至人无己，神人无功，圣人无名。”
文章描述了宋荣子，列子。宋荣子未得其大，列子大而不大，因为都还处于“有所待”。至人也，神人也，圣人也，是极赞美之辞了。至人，神人，圣人，都已在“无所待”的境界。
4、道家经典中描述了真人、至人、圣人、贤人和神人
在《黄帝内经.上古天真论篇》描述了真人、至人、圣人、和贤人。在《逍遥游》后面章节中描述到了神人。
真人：
“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”——《黄帝内经.上古天真论》
至人：
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”——《黄帝内经.上古天真论》
圣人：
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”——《黄帝内经.上古天真论》
贤人：
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”——《黄帝内经.上古天真论》
神人：
“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”——《逍遥游》
圣人：《道德经》描述的圣人，是指有道之人。
“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”——《道德经》
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”——《道德经》
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”——《道德经》
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”——《道德经》
“是以圣人为腹不为目”——《道德经》
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”——《道德经》
“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”——《道德经》
“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。”——《道德经》
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”——《道德经》
“是以圣人终不自为大，故能成其大。”——《道德经》
“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”——《道德经》
“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”——《道德经》
“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”——《道德经》
“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀” ——《道德经》
“是以圣人被褐怀玉。” ——《道德经》
……
5、六气之辨
运气学说，最早起源于《黄帝内经》里的运气七篇，分别是：天元纪大论、五运行大论，六微旨大论，气交变大论，五常政大论，六元正大论，至真要大论。运气，也叫五运六气，是中医里进行病情预测和治疗的一个重要理论。
六气又分为主气和客气。主气的变化是气候变化的常令，一年分为六个阶段，依次为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，年年如此，是地气相对静止特性的表现。
客气，是天阳之气本身的盛衰变化。
想进社群学习和跟着练道家养生功夫的朋友，参见链接：
组建社群，学习体悟；老庄思想，薪火相传
安安的微信号：jcynthia1025。也可以扫描下面二维码。
图片
推荐阅读：
组建社群，学习体悟；老庄思想，薪火相传
《逍遥游》读后感（1）：鲲鹏之大
《逍遥游》读后感（2）：斥鷃之小
高考如战场，知己知彼，分享迎战高考秘籍
灵枢安神疗法：一种即时有效的上古道家心理疗法
进一步谈正坐的好处和问题处理
谈谈道家养生功夫锻炼的基本要领
正坐站桩过程中，如何让心和脑安静下来
介绍一种养气养心的好方法——正坐静心
安神斋：初学者如何站桩（附音频和文字）
介绍一种浩养气养神的站桩（值得收藏
标签：