列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇 。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后 。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈 。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。
(东汉应劭《风俗通义》佚文)：“[列氏]，古帝王列山氏之后，子孙氏焉。郑有隐者列御寇，著书八篇，号《列子》。”
列子，姓列，名御寇，战国时期郑国圃田（今河南郑州）人。曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。后被尊奉为“冲虚真人”。
列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。列子聚徒讲学，弟子甚众，一次，列子往谒南郭子时竟挑选“弟子四十人同行”，可知列子后学众多。
列子先后著书二十篇，十万多字。
据庄子《逍遥游》，列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》《尸子》《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。
列子弟子存名者有伯丰子、百丰、史疾。
《列子》是一本书，一本重要的先秦道家典籍，对此书的评价是，此书中蕴含大智慧。列子，是一个人，出生在老子、孔子之后，庄子之前。因此，《列子》一书中有关于孔子的记载；而《庄子》一书中，有关于列子的记载。列子，虽然是我国2000多年前，战国时期的思想家，但其提出的许多哲学思想仍然值得现代人深思。
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列子：一个能御风飞翔的有趣的人
在《庄子》一书的逍遥游篇中记载，列子其人是能够御风而飞的。诚然，在现代人看来，这只是个神话传说，列子也不过是个传说中会飞的神仙。但列子无疑是文字历史记载中极少能“飞”的人之一，承载了古人的浪漫与温情。
我是在读《庄子》一书后，才知道有列子这么有趣的一个人，才知道有《列子》这么有趣的一本书。《列子》中有许多的寓言故事和神话传说，有我们熟知的，不熟的，也有我们自以为知道却实际上只读过一半的。
比如，愚公移山、夸父逐日、两小儿辩日、余音绕梁、高山流水、杞人忧天等等。
列子这个人非常有趣，在老师壶子的教导下，通过帮老婆喂猪做饭而悟道，常年居住在郑国，四十多年却无人赏识，就和普通老百姓一样。
有一年，郑国发生饥荒，列子要去卫国。由此，学生们向列子请教时，列子才开始讲述他所理解的哲学思想：有生不生，有化不化。
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列子哲学：有生不生，有化不化
这是列子理解的事物存在发展变化规律。
我认为，列子的这段生生化化的哲学思想可以用如下现代的语言来解释：事物有生死变化，却无法感知生死变化。虽然无法用肉眼看到事物的生死变化，其实事物一直在生死变化。
无论有形的事物、无形的事物都是这样，比如生命、阴阳、四时均是如此。
在人生中，从出生开始或者说受胎开始，每一天、每一个时刻、每一个瞬间，都在生生不息的发展变化，这种发展变化就构成了生命本身。
事实上，我们每个人都在向死而生，但受限于生命本身，却无法感知这种变化，很多人直到生命尽头，才感悟到这一点。
与上述观点类似，老子在《道德经》的首句将其归为“道可道，非常道”，“非常”说明了事物的发展变化之理；而孔子的儒家学派将事物的这种发展变化归结为一个字“易”，意思为变易，宇宙万物没有东西不在变动中；佛家理论中则将此称之“无常”。
而这种变化本身，则是一种常态。《列子》讲述的是这个道理，《道德经》如此，《庄子》亦然。《易经》将这个道理讲述的更加浅显易懂。佛家则将“无常”归为三法印之一。佛法中的三法印分别为：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
如果说生生不息的这种变化，是《列子》一书的精粹和本质，那么其中的寓言故事就是对这种生生不息变化的详尽解读。下面就从大家耳熟能详的“两小儿辩日”开始分析。
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小儿科的“两小儿辩日”，不简单
“两小儿辩日”是现在收录在小学课本里的一个小故事，讲述的是孔子东游时发生的一件事。如果不是仔细确认这个故事的来源，很多人会以为这个故事来自《论语》。其实，这个故事来自《列子》。
孔子看见两个小孩在争辩太阳距离远近的问题。
一个小孩认为：“太阳初升离得近，而中午时离得远。”
原因在于，“太阳刚初升时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？”
另一个小孩则认为：“太阳刚升起时离得远，而中午时离得近。”
原因则是：“太阳升起时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”
最终孔子不能决。两小儿笑：还以为你知识丰富呢！
“两小儿辩日”这个故事，简单吗？非常不简单。小儿的问题，淳朴自然、日常，却并不简单。太阳，每天东升西落，是平常得不能再平常的事情了，但其中却有大问题。
小孩子因为好奇心，渴望了解这个未知的世界，讨论这个问题，正常得不能再正常了。以小儿的问题对圣人孔子，这故事真是非常高明。
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“两小儿辩日”的深层内涵
现在查大量资料，有人仍然认为中午太阳近，还有人认为这个故事是列子在笑孔子。
我先说下结论，孔子不能决是对的。因为，无论是中午热早上冷，还是太阳早上大中午小，这些事儿，和太阳距离地面的远近根本没关系。
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具体分析如下：
中学地理课上大家都学过，地球的四季交替与地球太阳距离无关。也就是说夏天不是因为太阳距离地球近，冬天并非太阳距离地球远。
具体举例来说，地球围绕太阳的轨道类似椭圆形，北半球的冬天时，地球在近日点，冬至时的地日距离甚至比夏至要近500万公里。
地球直径只有1.2万公里，与日地距离14960万公里相比几乎微不足道。所以，中午和早上的日地距离差异可以忽略不计。
四季交替是由于太阳直射点的变化引起的，也就是说与太阳光穿越大气层的厚度相关。
早上、中午这种太阳变化与四季交替类似，只与太阳光穿越大气层的厚度相关，而与日地距离无关。
“两小儿辩日”，按照现代科学解读：早上，太阳穿越的大气层厚度大，中午，太阳穿越的大气层厚度小。而早上太阳距离地球近还是中午距离地球近？因为地球和太阳的相对位置无时无刻都在变动，距离的远近还真说不准。
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书中更多有趣的哲学思辨
如果说“两小儿辩日”是对天文学的哲学思辨，那么“杞人忧天”寓言故事也是如此，并非一个笑话那么简单。有兴趣的可以读一下杞人忧天的全文，杞人忧天共有三个层次的哲学思辨，因为考虑到小学生的理解接受程度，目前课本中收录的只是第一个层次。现在我们日常生活中使用“杞人忧天”这一成语时，使用的一般也是第一个层次。
愚公移山这则寓言也同样出自《列子》，其中的思辨思想主要体现在愚公与智叟两人之间，愚公的精神永远值得我们学习，其子子孙孙无穷匮也，值得我们永远铭记在心。
子贡倦学的故事，可能读过的人比较少。其中的思辨思想也是有趣又深刻。子贡有阵子不想学习，于是向孔子告假想休息一段时间。孔子回复说，人生没得休息，除非进了坟墓，就可以休息了。子贡于是感叹死亡太伟大了！这段对话是不是很有意思呢？孔子作为老师，回复得妙，子贡作为学生体悟得妙。
孔子评价说：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。”
从孔子与子贡的这段生死之辩上看，无疑孔子和子贡在生死的问题的上达成了一致，看透了生死。
子贡倦学的故事，讲述的是人生的两端生与死。而对于生与死之间的过程，周文王的老师鬻熊讲述的更加明白，在鬻子看来，人从出生到衰老，没有一天不在变化，但是这种变化人们却无法察觉，直到衰老才明白。
综述
由上述分析来看，《列子》一书讲述道理的方法是非常高明的，采用的是寓言故事的方法，人们喜闻乐见又能深入理解。与我国广为流传的《道德经》、《易经》等经典图书一样蕴含着人生的大智慧和丰富的哲学思想，有趣且值得深入学习与借鉴。
生无一日之欢，死有万世之名。——《列子·杨朱》
理无常是，事无常非。——《列子·说符》
独往独来，独出独入，孰能碍之？——《列子·力命》
生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。——《列子·力命》
信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。——《列子·力命》
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《列子·天瑞》
行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。——《列子·说符》
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？——《列子·杨朱》
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。——《列子·力命》
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。——《列子·天瑞》
夫浅知之所争者，末矣。——《列子·说符》
见出以知入，观往以知来——《列子·说符》
治大者不治细，成大功者不成小——《列子·杨朱》
贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？——《列子·天瑞》
死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。——《列子·黄帝》
外游者，求备于物；内观者，取足于身。——《列子·仲尼》
利出者实及，怨往者害来。——《列子·说符》
睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。——《列子·黄帝》
枉直随形而不在影，屈申任物而不在我——《列子·说符》
智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之——《列子·杨朱》
圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。——《列子·黄帝》
迎天意，揣利害，不如其已。——《列子·力命》
圣人恃道化而不恃智巧。——《列子·说符》
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！——《列子·杨朱》
喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。——《列子·黄帝》
醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。——《列子·黄帝》
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。——《列子·说符》
治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》
人不尊己，则危辱及之矣。——《列子·说符》
天下理无常是，事无常非。——《列子·说符》
至言去言，至为无为。——《列子·说符》
欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。——《列子·黄帝》
昼想夜梦，神形所遇。——《列子·周穆王》
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。——《列子·说符》
言美则响美，言恶则响恶——《列子·说符》
余音绕梁欐，三日不绝——《列子·汤问》
形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》
汝心之固，固不可彻——《列子·汤问》
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。——《列子·天瑞》
得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》
列子修道九年之后，就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政的子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说：“我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。”列子笑着对妻子说：“子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。
唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
宋徽宗封为“致虚观妙真君”。北宋景德年间加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》。
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列子的智慧
列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”
《尔雅·释诂》邢昺《疏》引《尸子·广泽篇》及《吕氏春秋·不二》说：“列子贵虚”。
《战国策·韩策》有：“史疾为韩使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圉寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”
张湛《列子·序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
吴筠：冲虚冥至理，休道自元通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。泠然竟何依？挠挑游太空。未知风乘我，为是我乘风。
王东牟先生集《画列子图和韵》：稻梁戒鸟啄，馈粟辞子阳。神明久不死，宇宙一鸟翔。若人据槁枯，中自含宫商。其游车泠风，其息形坐忘。豆山瀛四等，念往即褰裳。盖去任去来，岂谓符弛张。老商顾之笑，是事何轻扬。云风驾旬余，日月车舟两傍。拊掌一戏笑，何异侏儒场。后人致引慕，竹林焚馨香。飘飘大人赋，气夺千丈强。吾闻孔仲尼，道盛涵化光。雅言书当理，不见一日长。放乎子列子，君其乐彷徉。
刘彭城《咏列子》：御寇卧郑都，子阳归之粟。固辞得无受，妻子怨窘束。君非自知我，人事故反复。俯仰未及终，类傌首邦族。始知至人心，避荣乃避辱。如何当路子，扰扰事干禄。
刘公是《读列子赠几太博胜之殿丞君章监丞》：五岳穷云霓，沧海不可游。玉台焜朝日，珠华媚飞虬。飘飘群仙子，来往何其稠。咫尺视千里，俯仰移九秋。潮波有时起，势若空中浮。禺强受帝命，巨鳌举其头。迩来百万祀，无复迁播忧。龙伯何为者，修干曳长钩。不知意谁憾，似与聱为仇。六鳞既潜举，二山忽漂流。众真失其常，荡析不自谋。孰云飞升乐，奔迫良可愁。盈虚诚难必，藏壑有亡舟。至人纵大观，夷险固悠悠。如闻帝凭怒，侵减龙伯俦。且欲招群仙，复还故时丘。勉哉凌云迹，永谢北极幽。
吴莱《列子》：真梦本非梦，万事蕉下鹿。力命每相持，御风身乃足。
耶律铸《醉读列子》：独醉亭中独醉仙，唯知仙遁办逃禅。等闲嚼蜡横陈际，却味冲虚力命篇。
徐世昌《海西草堂集·晚坐》：“欲访冲虚子，泠然正御风。”
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